Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 298 楞严经直解

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 298 楞严经直解卍新纂大日本续藏经数位版, No. 298 楞严经直解明廣莫直解 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.ting 10卷 X.14.298 中华电子佛典协会 (CBETA)

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余幼即有四部之癖，自孔孟书外，喜读西土诸经，而疑常十三，辄乙其处，如陶元亮不求甚解而已。未幾，从慈氏事佛，一切摒去，益取诸经朝夕读之。解楞严者，孤山十数家最著，而余益不能无疑。何以故？楞严唯般剌密谛一译而润色于房相国，其文简奥错综，其義贯摄照应，似非思量分别所能了者，而十数家之解，终是十数家楞严。近世诠注纷然，兢博耳食，顾支離舛谬，引蔓牵藤，视如来所说之楞巖，岂啻霄渊隔哉！吴兴莫法师结夏甘露庵，往往拈楞严妙義示人。余问师从何处得来，学者欲通楞严，当作何方便？师笑不答，授余直解十卷，则师所手造者也。师为雲栖尊宿大弟子，智力、行力，双毂幷臻，梵典精研，工于著述。楞伽参订疏，讲席已传，逃影靑山，复造此解，训诂次第，悉准经文，提其纲，列其目，连其脉理，且刊定名贤过不及，而以明白径捷出之，扫尽支離舛谬、引蔓牵藤之习。繙阅一过，恍若披雲睹天，笔头光明，妙契佛旨，不仅作十数家钻故纸忠臣，使余疑团顿破，文字般若不可秘藏。会里中黑白善男女辈捐资板行之，此勝缘也。余慨今天下剞劂日盛，经術日衰，孔孟等书俱壞乱于俚儒及科擧之学，有能刊定名贤，明白径捷，成一家言，如莫法师其人者，子车氏所赞圣人之徒非耶？因序楞严直解而拭目待焉。

万历岁在己未解夏日，香光居士李太冲莫勝甫题

No. 298-B 首楞严经直解序No. 298-B 首楞严经直解序

详夫首楞严经者，文虽十轴，義摄三科：曰理，曰行，曰证。盖指吾心之妙義谓之理，理融三观而返率其性谓之行，亲炙理中境界谓之证。全经之本末究竟，唯此三義而圆收之矣。故我迦文薄伽梵始據阿难发心见相处，直究其源，则根尘识三俱化为无上菩提，更于何处见有真妄来？而真妄之名皆成赘语矣。故知吾心即空如来藏，而空如来藏即吾心之妙具，何尝離乎有而言空哉？是故山河大地诸有为相，当体即如来藏淸净本然中道谛理，是为显理之明文也。次复依中理而真修，会圆通于一念，发妙耳门六解而一亡，三观融而一心寂，馀尘息而种智圆，行证二文两言而尽之矣。原夫经義本直，而解者自迂，此所谓非经之难，特传记难之也。安法师善得首楞严三昧，拈纲摭要，深切著明，片言而立彻全经，恍然置人于三昧中，自非具正眼而得妙悟者，其孰能若是哉？于是学众请师直解其義，安师诺之，历五寒暑而草创始成。夫此解者，不务名相，直剖玄微，字字契真，言言见谛。余于雲栖室中偶见之，如获至宝，乞之归于御儿溪上。诸同道辈闻风而至，各捐金而寿诸梓。嗟乎！今之世，法当末运，砆鍮乱真，而此解者，迥异群诠，诚阎浮金荆山壁，世有识者，固不与砆鍮同日而语也。兹喜肇端于余，而功归于众，余虽不敏，而知大道无文，上善罔绩，故敢以芜秽，聊述梗槪，幷纪其岁月云尔。

时皇明万历四十七年岁次己未夏四月佛诞日，语溪菩萨戒弟子马正初熏沐和南书于甘露禅院

No. 298-C 首楞严经直赞(幷序)No. 298：-C 首楞严经直赞幷序

人生宇内，道其可以不闻乎？道而不闻，随汩迷津，便成苦海；道而能闻，触处逍遥，遂入妙严乐土矣。慨余遍历尘劳，厕身棘道，擧足动步，罔非有碍，因而知慕乎道，不啻饥渴之甚。何意夙缘，徼有天幸，得遇仁安大师于甘露禅院，首出楞严直解示余。初读之茫然，载读之有省，三复之欣然会心，乃歎曰：向日下手工夫，皆孟浪也。今阅是编，开我茅塞，示我衣珠，藉兹宝航，将登觉岸，脱離苦海之患，而随寓可以自适，皆缘我师点化之力也，敢忘所自乎？受益若我，而天下之为我者亦夥矣，况有愈于我者与？乃知是编为由觉路之星轺，烛昏衢之宝炬，学者必以是而之焉，直登宝所，勿滞化城，而中道废也，庶不负我师所望云尔。因为之赞曰：

大哉鶤鹏，游泳南冥。吴兴脱颖。雲栖续明。学博心下，守谦道盈。四山罔逼，六度俯弘。驾白牛车。秉实相印。生死海中，为恃为怙，刬尽葛藤，翻空名数，吾知是编。弥远弥度。悠悠者流。同跻觉路。

又赞曰：

不有先觉，孰开愚浊？不有慈航，孰渡迷方。是故世尊，降圆光于兜率，剖右脇于迦维。教兴顿渐，機摄偏圆。漱圆音于妙解，诠奥旨于雕谈。潜通五分，净衍三轮，敷弘其道。正像迭兴。当斯末运，仁者是膺。故我伊婆，唯勒唯铭，投诚于佛，禀法于僧，奋勇戒禁，罔隃尺寸。指示既博，涓埃澌尽，降伏一心。培根净土，祛除四相，福空阿堵，梨布告成。旷劫奚阻。宥罪拯愆。明心拔苦，镇国祐民，永贻终古。乞灵万彙，弗专吾我。

谨赞。

时皇明万历四十七年岁次己未夏四月佛诞日，瀔水空空居士李雲龙熏沐书于语溪归宝楼中

No. 298-D 首楞严经直解略叙No. 298-D 首楞严经直解略叙先定时味先定时味

将解此经，长水以十门分别，其指远而義周，初学未易能通也。今所不叙，特以时味之滥，千载未明，兹略出所自，质诸大方耳。昔长水璇师，指谓匿王琉璃，事非一时，耶输持地，记自法花，故判此经在法花後，涅槃前。孤山、吴兴，意同长水。温陵环师，指谓法王说法，有条不紊，初说一乘顿教以立本，即花严也；次说三乘渐教以逗機，即阿含、方等、般若也；後说一乘圆教以显实，即法花也。楞严即般若、法花之中。今时妙峰觉法师，按天台玄文，出楞严百问，往破诸说，则长水、温陵诸师，似难逃乎照胆镜矣。详夫百问之意，定属方等，而方等收经，古有通轨，百问不明示者，欲人因问讨寻，自得其緖耳。昔神智、柏庭二师，亦以此经判归方等，良以世尊一代时教，通依五时五味收之。然此时味之说，出自花严、涅槃二经，天台因时立義，列为五时：曰花严、曰阿含、曰方等、曰般若、曰法花。此五时中，方等以弹偏、斥小、歎大、褒圆为義。然此经中，处处弹诃，不亦方等乎？而诸师稍见经文前後，便批判不定。而独不知此五时之中，有通有别。通则通其初後，别则别在方等。互遍之義，详出法花玄文。又四明光明玄记云：以凡判教，有前後分。前分有次，後分不定。後虽不定，须摄归前。今经互相指处，是後分不定意。七征、八辩、三科等文，是前分有次意。收通归别，摄後归前，有例可考，谅非臆说。当知此经，是方等中圆教所摄。而人不知，徒指前後，此何據哉？灼然时归方等，味定生酥，决判此经，必安所自？若夫指画未详，区分未悉，幸诸达者，浚其流而洪其源可也。嗟乎！此经来我，震旦最晚。故一家之判无闻，千载之讹不已。兹者略陈管见，明经之士，试为评之。

次明纲要次明纲要

遵古道安法师凡释经，大分分三：一序分，二正宗，三流通。今经序与流通可知。而其正宗，自为五分：一理分，二行分，三证分，四结经名，五緖馀。大略当機，由所示理而解，由解而行，由行而证。一经纲要，在理、行、证三而已。是故阿难所问，有三要焉。一者，经云：阿难自恨一向多闻，未全道力，慇勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。窃观阿难此问，具摄理、行、证三要，而世尊从之次第标显，则知一经玄奥，幷出于兹。约答意边，且立此节，为理门初要。是以世尊始则逐破七处攀缘，然後示其生死、涅槃二种根本，别业同分二种见妄，破四性之无主，明二月之邻真。然其身心真妄虚实，虽已明了，而犹迷一切幻化起灭，当处即真。故复示五阴、六入、十二处、十八界、七大性相，一切圆融，周遍法界，则妙奢摩他、三摩、禅那之理，悉酬之矣。是以阿难说偈赞愿，以结前文。然而理趣既微，人情转昧，以故阿难问力不及，而富楼那辩才第一，超勝阿难，乃执淸净本然之理，起诸问难。而世尊廣依三种相续之由，穷诸玄辩，以至離即離非，是即非即等者，无非辗转发明妙奢摩他等之圆理也。二者、经云：阿难白佛言：世尊！我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐予华屋，虽获大宅，要因门入。所言天王赐予华屋者，喩前所示妙奢摩他等之理也。阿难意谓虽闻其理，未得修进之门与不闻等，故有斯请。是故世尊因示发觉初心二决定義，其间明五重浑浊，辩六根优劣，击钟验常，绾巾示结，陈二十五圣圆通本根，选择耳根为之最初方便，乃令一门深入，为证理之初心，以至安立道场，放光宣咒，无非发明妙奢摩他等之圆行也。三者、阿难虽解修行，未明证位，如人远涉，先询旅泊，故复启请修证阶差始终名目。是故经云：阿难白佛言：世尊！如是修证佛三摩地，未到涅槃，云何名为漧慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？然而世尊将示觉路，先明顚倒。除顚倒者，净障道故。由除顚倒，立三渐次。从是渐修，安立五十五位。菩提路者，无非发明妙奢摩他等所证之圆位也。如上三要，一经大旨，至矣尽矣。是故後无玄说，但文殊请结经名而已。後文虽有十习六交，精严七趣之辞，乃阿难为人之心不倦，世尊乐说之辩无穷，委悉搜扬，而满其请。兹欲使人明善恶之相，达陞沉之由，如影随形，理之必然，使其不怠耳。又法筵将罢，听众无疑，世尊乃复回紫金山，再来凭倚，深谈五阴魔邪，遍斥诸缘迷谬。此又一经最後深慈，圆成始末，意恐行人于禅定中，未谙其兆，预为详明。然此二者，亦行证二文中之緖馀耳。大率集经者之巧，撮此二文，附于结经之後，意使行证两间，径而不岐，便诸习者，简而易明，然後付嘱流通，而卷终矣。夫以如上拈经摭義，直示大纲，欲令未入文心，先明宗要，故不敢多歧悬说，障他心目。但得冷然无滞，文義兼通，会文归己，达理忘言，斯足矣。是故无复牵藤引蔓，但直解其文而已。

楞严经直解凡例楞严经直解凡例此编缘起，盖由古解雕绣，末学泣歧，有引张江陵太师四书直解例，劝请是编，以故编中皆仿其式，直截指授，当文可了，故无牵藤引蔓之习，仍其旧名，题曰直解。此编立意发泄幽秘，揭示宗要，折中前人过不及之差，庶使经義昭然，更无馀蕴。览者勿因直而眇忽之，幸矣。经文绮互，義意错综，而其前後贯摄照应，存乎正眼。然或随波逐浪，一往趋前，忘其原始，纵使波流汗漫，不殊秋潦，谅夫不日而涸矣。编中条议，一准经文节目及古解宗程，以便讲席披阅。若夫迂僻舛谬之辞，置之勿引论也。此经文義源远流长，初心罔窥真际，一往犹疏，三复可得。然能以虚心实腹究之，圣道可期。最忌胸中柴棘，则重玄之门无由而入也。此经集義，辞情尙简。如五十证道中，往往由一言而陞进其位，不亦太简乎。自非识见高明，恒为轻心所忽。请观花严勝鬘等经，博约可知矣。大抵深于理学者，博约俱便，无他疑滞。

凡例终。

楞严经直解 No. 298 大佛顶如来密因修证了義诸菩萨万行首楞严经直解卷第一

这一题中，但收本经五名之三，却略了二名。即此三名，又删了二十二字。编辑焕然，成一美题，不违本義，又称时宜。五章洞明，四辩具足。详玩题中義理，则全经大旨，思过半矣。本经五名，见第八经中。今按当题三名，而解大佛顶三字，是彼初名。第八经云：此经名为大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来淸净海眼。今题中但取大佛顶三字，却删去十八字。良由此三字是大定本体，馀字是定体上義理，故删義以存其体。如来下，是彼第三名，全收不删。诸菩萨下，是彼第五名，却删去灌顶章句四字。此经源是灌顶部中流出要義，在诸菩萨万行中，故删繁而取要也。彼第二名，只是起教因缘。彼第四名中，所明義理，今大佛顶及如来密因中，可摄标题。此三宗本已立，馀可摄故。此是集经之人，善巧联布，合聚成文。若通收五名为题，则義理重繁，不雅观故。今顺本题，直解而已。大佛顶者，即首楞正定之都名也。第一经云：有三摩提，名大佛顶。梵语三摩提，又称三昧，译云正定。此是极果中正定。原夫首楞一定，具含奢摩他等三義。修奢等三，方证此定。故首标于此，令人观名而知体也。何谓大？大者，顺正定果体得名。穷三际，遍十方，无始无终，非内非外，超有无有，过量非量。本体自大，非对小而说。大无与等，故称为大。古人有以大字作实法解。愚谓不然。盖大者，但显法体之量，具如此大耳。又此大字，如周易云：大哉乾元，万物资始。那大哉字是赞辞，乾原是实法，万物资始是显其義耳。今题大字，亦是赞辞。佛顶二字是实法，馀二名皆其義耳。古人以佛顶作喩解者，极失经旨。又起信论大具体相用三義，与今大字義同。大義难思，非言可尽也。何谓佛顶？梵语佛，译云觉。此觉即下经所称性觉。性觉即是人人本具灵觉之性。此灵觉之性，湛然不动，故云正定。寂而常照，照而常寂，寂照不二，故云性觉。而此性觉虽一，彼证者有相似分满之不同。今经所显，是圆满究竟无上果觉，故称佛顶。顶是满義最上之称。然此不離吾心，而称佛顶。佛顶即吾心之满觉。故下文标云常住真心是也。是知心外无经，全经即心，非心外别有所说。以上约性觉本理，解大佛顶也。性觉即常住真心故。又复将大佛顶三字，贯下二名读之。谓大佛顶是如来密因，修证了義是诸菩萨万行首楞严。须知古人立题之意，欲明凡圣同源，果因一契，故标大佛顶三字于二名之上也。△如来密因，修证了義者。如来二字，望下诸菩萨看，应知如来是果人也。何谓如来？此是约理名人。故指证理的圣人，名曰如来。如是空義，来是有義。空有不二，故连名如来。又如是寂義，来是照義。寂照同时，故连名如来。要知如来二義，吾心本有，人人可称如来。由佛已证此理，故实受如来之称。而众生虽具此理，未曾亲证，故不敢承当耳。又成实论云：乘如实道，来成正觉。亦是约理名人也。何谓密因？密因约二義解：一、约显露，二、约秘密。显则第一经云：十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那。菩提是果，妙奢等三是因。密因之密，即妙奢之妙。密则第七经云：十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。咒心即秘密義，亦指咒为因也。大卒三世诸佛，皆修此显、密二因，得证菩提故。了義者，约能诠说。此十轴之文，是了義，非不了義。了是究竟，非是权乘不究竟義故。此一名中，教、理、行、证，显明可别。如来是理，修证是行、是证，了義是教。详味了字之意，隐然通上教、理、行、证四義。谓能诠既了，所诠亦了。亦由所诠了，故能诠得了。盖教是能诠，理、行、证是所诠故。△ 诸菩萨万行。首楞严者，诸字有二意。若约下经五十五位说，即彼为诸。若远及凡夫，则上自等觉，下及凡夫。但解此理，分满同途，总称诸菩萨也。盖菩萨義宽故。是故上说凡圣同源，果因一契，乃名诸也。菩萨字，望上如来看，应知菩萨是因人也。菩萨是略梵语，具云菩提萨埵，译云觉有情。菩提是觉，萨埵是有情。有情即是众生异称，以自觉、觉他得名。如云以斯道觉斯民之意。又觉而未尽，故称觉有情，即分觉義也。有情是迷，觉中犹有迷故。万行者，总擧菩萨所修诸行也。行有事理浅深，有为无为，行名虽多，不出六度，约开合言之，如是乃有八万及无量之称，今约通途说万行也。行者，行也，依此道而行不息故。首楞严是梵语，涅槃经云：首楞義翻一切事毕竟，严名坚固，谓一切事究竟而得坚固，名首楞严也。一切事即是万行，究者明察義，竟者了毕義，坚固不壞義，言明了一切而本乎一心，造极一心而圆照一切，皆得无壞无杂，故名诸菩萨万行首楞严也。又详味首楞严意，通两途说：一约行说，故云万行首楞严；二约一心实義边说，谓不悟一心具足万行，则虽行万行，总是权乘事，六度浅近可壞，非究竟坚固者也。若能明悟一心具足万行，则不起寂光而众善普会，故下经云：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，为明证矣。经者，梵语修多罗，译云契经。然诸经论虽单题经字，而所指皆云契经，谓契理契機，说名契经。古人云：契理则合于二谛，契機则符彼三根。又古以经字训法训常，良以人天共仰，圣贤同导，故训法也；亘古亘今，不迁不易，故训常也。上十九字，按当题是所诠義，经之一字是能诠文。又按天台以五重玄義释题，则今经准当题以人法为名，常住真心为体，正定因果为宗，破妄显真为用，生酥为教相。解题竟。

唐天竺三藏法师般剌密谛译。

唐是震旦国号，天竺乃西域都名。此经来自中宗神龙元年五月二十三日，中天竺般剌三藏于廣州制止道场译出，标时所属，故称唐也。天竺者，西域记云：天竺之称，异议纠纷。旧说身笃，或云贤豆。今从正音，宜称印度。梵语印度，译云月。月有多名，此其一也。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，因名印度。今称天竺，讹也。言三藏法师者，三藏即经、律、论也。此师善解三藏法故，即以是法教人，自行化他，故称三藏法师。般剌密谛是译师名，译云极量，又云到彼岸。译者，周礼云：掌四方之语，通称为译。礼记又云：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。四皆官名也。今以西称译者，其时西方阙官，北官主之，故寄称译也。後仍旧故。

乌苌国三藏法师弥伽释迦译语。

乌苌奘师，译云苑，是阿输迦王苑囿也，属北天竺境。弥伽释迦，译云能降伏。译语者，按宋僧传载，译场职衔有六：一、宗译主，二、笔受，三、译语，四、证梵本，五、证禅義，六、润文。是重译其语，故称译语。

唐中书门下平章事淸河房融笔受。

中书、门下，唐二省名。平章者，谓平和章明国家之政。淸河，汉郡名，即今山东东昌府恩县是也。笔受者，谓以此方文体，笔受其译而润色之，故曰笔受。

明古杭雲栖寺後学沙门廣莫直解雲间优婆塞陈继儒挍

如是我闻：一时佛在至千二百五十人俱。

这一节经集者，承佛遗命而置六成就语也。昔佛临涅槃时，阿难恋慕悲感忧苦迷闷，阿那律陀为阿难言：佛将涅槃，汝受付嘱传集法藏，今当问以後事，勿染爱缠负斯勝托。阿难答云：某为忧苦所昧无能措词。阿那律陀因教以四事为问。其第四问云：佛涅槃後凡集众经，经首用何等语？佛答云：经首当置如是我闻等云云。故一切经首皆置此语。初如是者，指法之辞。我者，阿难自称圣人无我，顺世语便故称为我。盖言如此经法我从佛闻，简非臆说，故兹解称直，故诸玄義不录，幸无诮焉。一时者，不定之辞，如今人说一且一时之类。良以人间天上时分延促不同，如人间五十年四王天一昼夜，四天五十年忉利天一昼夜，自下而上乃至四禅四空天愈高时愈长，佛所说经流通上下不可定其时日，故泛言一时耳。佛指释迦牟尼佛也，佛字从略，具云佛陀。译云觉者，若单言佛是所觉義，加陀字是能觉人，今乃指人称佛也。室罗筏是城名，一国之都城也，译云豐德，或云闻物，具四德故，谓饶财、欲境、多闻、解脱、道德、名称，五天共闻，故云豐德及闻物也。祇洹精舍，是佛说经处也。祇洹名義集，译云战勝国，太子之名也。以初生时，父王波斯匿战勝外国，因立美名。西域记又云誓多，译云勝林。盖前以战显勝，後以林显勝，总是大子之名。长水疏训洹为林，用西域记意，则洹与林，华梵溷而不明。今直作太子名解，殊似稳当。精舍者，谓精修之舍也。大比丘众者，听法之众也。梵语比丘，译有三義：一破恶，二怖魔，三乞士。大论释云：比谓破，丘谓烦恼，能破烦恼恶故。又比谓怖，丘谓魔，以道行能怖魔故。又比谓乞，丘谓士，能乞净命食以养身故。僧之美称也。古例多含不翻，仍存梵名。大者，凡受具戒，得称大僧。众者，类也。千二百五十人者，擧常随之数也。佛初成道，先度陈如等五比丘；次度迦葉兄弟三人，兼徒一千；次度舍利弗、目犍连二人，各兼徒一百；次度耶舍等五十人。今阙五人，但擧大数耳。此诸比丘，皆先从外道修行，一无所证，纔遇世尊，便证二果，感佛恩深，常随佛化，因称常随众也。俱者，师资授受，和合共住为俱。从如是我闻至此，肇师称为六种成就，教乃得兴，谓信、闻、时、处、主、众是也。

皆是无漏大阿罗汉至拔济未来越诸尘累。

这一节，经集家承前以歎内秘实德、外现权仪也。皆是下一句，是总歎所证果位，明权仪也。佛子下，是别歎明实德也。漏是渗漏，约喩说，如器若漏不堪用故。今诸比丘是皆不漏道器，故称无漏。漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏，详出法界次第初门中。阿罗汉是第四果人，名含三義：一杀贼、二应供、三不生。对上比丘三義，盖比丘修因、罗汉证果，故大论谓阿罗名贼、汉名杀，一切烦恼贼杀故、一切漏尽应受人天供养故。又阿名不、罗名生，後世中更不生故，结使永断、人天共仰，故称为大。佛子下二句，上句是天竺文法，故倒说也。迴其文应云住持佛子为顺，佛子是菩萨通称，意明虽权示罗汉，而其内心实住持菩萨位也。下句明上句意，以能超诸有故住持佛子位也。有者著義，三界具二十五有，略说为三，谓欲有、色有、无色有。今能超于有外，故称内实。此善超字具二意：一若直训善为能，则云能超，義浅无味；二按勝義解，则了有体即中，中中流入，故称善超。能于下二句，承上句意。谓虽超诸有，亦不離诸国土中往返遊化，而诸国土有染有净，有正有倒。如花严世界品说无量差别，则彼国土所有众生亦有无量差别。此诸比丘随类现形，不起灭定，而现诸威仪。威仪二字，其義亦宽。律中有三千八万之说，皆能现行，有威可畏，有仪可则故。然又异类中行，杂缘内转，随機适化，称理圆收。须知菩萨无一定威仪，今现比丘，此其一也。从佛下二句，亦承上说。谓已成就威仪，堪从佛化。转轮者，约喩说。即喩说法，有转识成智，摧邪轨正之義，故如转轮。下句谓非但现世从化，抑亦堪嘱後事。妙者，谓虽受遗嘱，实忘彼我能所之相，说法如幻，度生同空，故称为妙，与善超義同。如下经云：佛告阿难：汝当留愿入末法中，传持圣教，化诸众生，出生死苦，得涅槃。即遗嘱之事也。严净下二句，亦承上说。严是坚固，净是不染，毘尼戒之总名也。译云善治，以自治婬怒痴，亦治众生恶故。下句弘是大，笵是轨笵，谓末世行道，必自坚持净戒，然後可为三界众生之师笵。师笵既严，受化必普，故称为弘。应身下二句，亦承上说，谓既能垂笵三界，则随类普应，不拘比丘一相也。如前威仪中说，是则何生不度，何缚不解，故云度脱。拔济下二句，亦承上说，悲化无尽，穷未来际，拔其苦恼，济彼沉溺。下句越是超越，尘属见惑，累属思惑。长水疏云：此经在法花後，涅槃前说，故序歎声闻，非约小行。以应身无量，度脱众生等義，法花已前，无此歎故。又云：声闻入实，法花已前，亦无显露。应知此经，法花後说。然按今文，是歎内秘大行之事，与楞伽三种阿罗汉，一实，二权。二权者，谓菩萨化化，佛化化。今義同彼菩萨化也。既云菩萨化化，寧非入实？何得云法华前无此歎耶？他经亦有之，安得谓无？但不细讨耳。强前归後，殊非正论。又此歎德，是佛灭後，集经之人，已闻法花开显之实，故引後分義歎，以通从别，摄後归前，故作此歎耳。

其名曰大智舍利弗至优波尼沙陀等而为上首。

这一节经承前歎德，以标千二上首之名也。诸经集众例明三乘，此声闻众也。其名曰者，是经家语。大智下正列其名，不能备擧，但例上首数人而已。梵语舍利弗，译云鹙子，或云身子。舍利是鹙鸟名，鹙鹭属，弗是子。涅槃经云：舍利弗母名舍利，因母立名故。又云：此女好形身，身之所生故名身子。增一阿含经云：我佛法中智慧无双，决了诸疑，舍利弗第一。故称大智。摩诃目犍连者，摩诃译云大，目犍连译云菜菔根，其先好食此故即成姓氏，名拘律陀。拘律陀是树名，父母祷此树而生，遂以名焉。增一云神通第一。摩诃拘絺罗译云大膝，论师婆陀罗所生之子，膝骨粗大故，是舍利弗之母舅也。增一云论议第一。富楼那弥多罗尼子者，富楼那译云满愿，弥多罗译云慈，尼是女声，其父于江边祷梵天而生，父愿得满故称满愿子，母名为慈故又称满慈子，连父母为名，此于如来说法人中最为第一。须菩提者译云善吉，其生之日家室忽空，父母惊异请师占之，占云：此是吉相。因名善吉，以家忽空又名空生。增一云解空第一。优波尼沙陀者译云尘性空，以观尘性空而得道故。等者等馀比丘也。经文尙略，等以该之。上首者为千二之冠，纲领之谓也。详夫此经非智莫入，故列名先舍利弗，决是非选圆通，结经名皆尙乎智，故推文殊彼此一意耳。

复有无量，辟支无学，幷其初心，同来佛所。

这一节经集者，承前集众，次列缘觉众也。良以辟支勝前声闻，另为一类，是名中乘，故云复有。梵语具云辟支迦罗，译云缘觉，或云独觉。从佛修十二因缘，观其生起还灭，得证无生，是名缘觉。若出无佛世，自悟无生，名为独觉。又独觉有二类：一则宴处山林，乐独善寂，不假徒众，独善其身者也。一则师徒训化，部黨随行。今文乃部行类也。称无学者，谓已得果证，更无所学故。初心者，谓初观生理，未深入故，即是部黨遇佛迴向者也。名分缘独，所证是一，故列为一也。以其不常随佛，因时暂往，故云同来佛所。长水疏云：自此以上，判为通序。若按诸经列众，具有三乘，今止二乘，阙菩萨众。若據後文，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首，似成通序中所列菩萨之众。上首字与前声闻上首相应，则当连在缘起序後，此必经文倒置，译场之误也。下文休夏自恣，别为今经缘起。古又称别序，对前通故。凡一切经，各有缘起，如金刚乞食，法花放光。今经以自恣误堕，各从其缘而发起故。

属诸比丘休夏自恣至钦奉慈严将求密義。

这一节经，集家承前通序之後，以明此经之缘起也。属者，会也，遇也。诸比丘者，即所集声闻众也。又指凡受具戒者而言。休是解。解夏者，佛制比丘夏坐安居。从四月十六日起，至七月十五日止，诸比丘各择净处，或五人，或十人，结制安居。三月无由觐佛，至七月十五解制，方趋佛所。此三月安居，诸比丘各于心中，或有得失，向佛咨请决疑，甄别是非。或自有过愆，则于僧中向佛忏悔。又或自不能觉，恣任僧擧，忏令淸净，故称自恣。自恣律开三日，谓七月十四、十五、十六也。十方下，明他方因时所集之菩萨。长水疏即指结夏诸处为十方，则局矣。经文明言十方菩萨自恣，乃三乘勝会，岂无十方雲集之众？必指他方来者，为通也。咨决心疑者，咨是咨请，在菩萨边说。决是抉择，在佛边说。钦奉慈严者，钦是钦敬，奉是供奉。只此钦奉二字，具摄身、口、意三业。钦敬则息言屛意，拱奉则掬躬瞻仰，此为三乘问道之仪也。慈严者，集家显佛二德也。温陵解云：慈以恩言，严以威言。良由世尊有恩可恃，有威可畏。恩是摄受德，威是折伏德也。将求密義者，按当文说，即是咨决心疑之密義也。密是妙意，能决心疑，故称为妙。将者，请仪虽具，未敢致言，故云将求。

即时如来敷座宴安至迦陵仙音遍十方界。

这一节经，集家明佛酬機顺化之意也。即时者，即彼三乘众集之时也。敷是展意，座是座具，谓展坐具而坐也。宴安是定，佛将说法必先入定，佛之常仪也。诸会者，指三乘八部在家出家同会佛所，故言诸会。宣示深奥者，即所求之密義，以深奥故密也。世尊顺彼所求而宣示之。长水疏云：如法花先说无量義经为一乘之本，今经亦复如是，必有经目隐而未见也。筵是席，谓说法之席也。淸众者，谓听法之众淸净无染也。自疑难释因佛决之，前所未闻故称未曾有，以未曾有故称深奥。迦陵是略梵语，具云迦陵频伽，鸟名也，译云好音鸟。大论云：迦陵频伽鸟在㲉中未出，发声微妙勝于馀鸟，如是美音若天若人紧那罗等无能及者，唯佛音如之，故取譬也。仙音者，仙是妙意，又彼仙人有变化，能如佛一音演说，众生随类各解如仙之化，故称仙音。佛音遍十方界，则彼鸟声不如，但取其淸婉悦意，略取况耳。遍界之音，如目犍连逞其神通，极西方恒沙世界听佛音声尙如对面，馀方亦然，故称遍十方界，详如大论说。

恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

这一节经，经家明他方雲集之众，如恒沙之多也。菩萨虽恒沙之多，必以实智冠其首，故以文殊为上首也。恒沙者，恒是天竺河名，具云恒伽，又云殑伽，译云天堂来，源出阿耨达池，但明出处高远，实非天上来也。此河廣四十里，其沙如面之细，佛近此河，是故多引为喩也。文殊师利，译云妙吉祥，又云妙德，德即吉祥意。前云十方，明来处也。今云恒沙，明其数也。文殊表实智，于此会中为择法主，故居上首。

时波斯匿王为其父王至及阿罗汉应诸斋主。

这一节经集者，承次以明自恣法会，王臣设供之缘也。时者，自恣时也。波斯匿是室罗筏国王名，梵语波斯匿，译云勝军。讳日营斋者，长水疏云：先王崩日，忌讳之辰。讳，忌也。忌擧吉事，避其名也。吴兴解引祭義云：忌日必哀，称讳如见亲也。营是经营修设之意，斋是必斋，以盘餐之食，斋心而供养之，故称为斋。宫掖者，正宫之侧室也，如人肘掖，故请佛宫掖。而云自迎者，国王至尊，不委臣下，而自迎之，敬之至也。珍是贵重意，古有八珍之馔，以烹炮脍炙，为世所尙。周礼云：膳夫掌王者之羞。方言曰：羞，熟食也。无上妙味者，谓食美更无可上，美之至也。大率天竺以醍醐为上味，故王之请佛，必兼菩萨，皆亲延也。又室罗城中，长者居士，尊姓之家，钦仰自恣，意谓功必倍于寻常，是故同时饭僧也。伫者，翘足而望也。佛为世间大慈悲父，人皆伫望，佛应其供，佛敬其王，必应王请，因敕文殊分领三乘之众，应诸斋主。敕者，上命其下也。以十德具足，说名长者；以淸净自守，说名居士。

唯有阿难先受别请至途中独归，其日无供。

这一节经集者，将明阿难误堕之缘也。次第渐明，先受别请，归途无供，以为误堕。初起情实，昭著心目，叙事有法，可为善笔也。梵语阿难，大论译云欢喜，斛饭王之子，佛之从弟也。佛成道日生，其父遣使报净饭王云：贵弟生男。王心欢喜，乃云：今日大吉，佛今成道，弟又生男。与来使言：传语此儿，当名阿难。擧国欣庆。又云：庆喜年二十岁，佛度令出家。增一云：多闻第一别请者，谓别有事缘，而请不同众故。盖别请在自恣之先，而阿难本有不受别请之愿，故知此请，必非斋施。又此别请，且远未还，故自恣时，不遑僧次也。遑，暇也，不暇于僧次第中。故律明比丘远遊，兼人及己，轨正必三：一上座，二阿阇黎，及自为三也。上座者，谓腊高德迈，足为我师者，名曰上座。阿阇黎，译云轨笵师，以能纠正弟子行，故名轨笵也。今阿难偶値他缘，事必仓猝，故无二师途中独归无供之语，正为生起下文乞食误堕之由也。

即时阿难执持应器至圆成一切众生无量功德。

这一节，经集者仍次以明阿难现行乞食之立心也。观夫阿难所发之心，正是耻小慕大，宛然方等法相。人何不识，别为穿凿，支離前後，教眼何在？此节是当機发行之始，创教之缘。学者研明于此，则知定属方等无疑矣。即时者，无供之时也。应器是钵，梵语钵多罗，译云应量器。发轸云：应法之器也。谓体色量三，皆须应法，故称应器。阿难持钵，于所经遊城中，次第循乞。次第即不择贵贱尊卑贫富净秽之意，循即随缘之意。盖其行乞之心，初慕平等，而耻不均，故欲乞彼未曾行施之人，向福田植。因以其行施最後，故称最後檀越。檀越者，名義集云：檀是檀那，译云佈施。越是施之福报，谓超越贫穷海故。然彼最後行施之人，悭惜难化，阿难耻小慕大，难行能行，故求此辈以为斋主。无问下，正明平等行乞之相。净秽二字是总称，刹利下是别显。刹利尊姓之家是净，旃陀罗婬酒屠杀之类是秽。刹利具云刹帝利，译云王族。天竺有四尊姓：一、婆罗门，二、刹帝利，三、毘舍，四、首陀，四、皆自计从梵天生。故今文但擧其一，影带馀三。旃陀罗译云严帜，以恶帜自严。故法显传云：旃陀罗名为恶人，与人别居，入城市则击竹自异，人见而避之。若不尔者，王必加罪。如此方劝善征恶之意也。方行等慈者，方是方法，法佛平等行慈之意。不择正是平等，微贱对上尊姓字，谓不择贵贱而行乞也。下句出上意云：阿难发意圆成一切众生无量功德。故一切众生即指上贵贱净秽等也。问：只一行施，何能即具无量功德？答：有深意存焉。如维摩经云：于食等者，于法亦等。若此平等行施，达三轮空，称一实相，则一行一切行，一行一功德，一功德中具足无量功德，不亦宜乎？今文简略，须知尊字影含卑意，贱字影含贵意，贵贱中影含贫富意。既称等慈，岂简善恶、有缘无缘、冤亲等耶？读此文者，自能默融等意可也。

阿难已知如来世尊至开阐无遮度诸疑谤。

这一节，经集家述序，阿难引佛昔诃不均之事，证今平等当行也。如来世尊，是佛十号之二。世尊者，谓佛大慈普覆，为世所尊，以九法界，俱称为世，俱称众生故。须菩提，见前解。大迦葉者，具云摩诃迦葉波，译云大饮光。饮光因缘，出第五经。圆通章简，非三迦葉，故加大言。良由须菩提乞食，捨贫从富，以不恼苦众生故。迦葉则捨富从贫，以令贫者植施因故。二俱好心，但由分别故诃。不均因缘，出维摩经。彼经本为居士所诃，今经称如来诃者，顺时适化，寄缘策引，安知如来不诃耶？此正明方等弹偏歎大之意。心不均平，是弹偏。开阐无遮，是歎大。无遮者，谓无遮限也。上二尊者，俱有遮限，故被诃责。是以阿难发意，开阐平等无遮之心，而度彼疑谤之人也。

经彼城隍，徐步墎门。严整威仪，肃恭斋法。

这一节，经集家述明阿难乞食经遊之仪也。上二句明所遊之仪，下二句明斋法之仪。经是经历，隍是城堑，墎门即城门也。徐步是威仪。乞食威仪者，谓著衣持钵，安详徐步，不左右顾视，得之不喜，不得不嗔，兼以慈慧鉴機，正容悟物，此谓乞食威仪也。严是莊重，整是整斋，肃是端肃，恭是恭谨，此谓斋法之威仪也。斋法者，请观音疏云：斋者，齐也，齐身口业故。又斋者，只是中道日中食也。中後不得食者，表中道法界外更无别法。中前得食者，谓虽非中道，以表中道之前方便相似，中道乃有证義，故得食也。此谓受斋之法，今阿难肃恭此法而行乞也。

尔时阿难因乞食次至婬躬抚摩将毁戒体。

这一节经集者，承前不择之意，此正明误堕之缘也。尔时者，次第乞食之时也。由不择故，经历婬室遭遇也。大幻術者，以梵天所传故，大本是恶邪诳惑变幻之術，故称幻術。術，法也，只一恶咒耳，下文云恶咒消灭是也。详此術意，不但摄婬而已，凡诸军阵劫杀之事多可为之，故称大幻術也。摩登伽，长水疏云：義翻本性，引下经性比丘尼为证，故翻性也。性是婬习之性，非真性也。娑毘迦罗，译云黄头仙人之名，此仙得彼先世梵天所传之咒，转教摩登伽女，登伽乃以此咒摄持阿难入乎婬室。言婬席者，谓室中陈列皆是婬具，凡诸美观能动婬心，故称婬席。婬躬抚摩者，婬躬指登伽说，擧措多是婬态，故称婬躬。抚摩者，谓登伽逼近阿难，抚触扪摩，将毁阿难之戒体也。戒体对上婬躬看，尊者受具足戒，诸戒依身而持，故称戒体。支戒虽昏，根本不动，正在窘迫，故称将毁。下经云心淸净故，尙未沦溺可证也。

如来知彼婬術所加至俱来随佛愿闻法要。

这一节，经集家述叙如来往护之慈，以开楞严之蹊径也。如来在室罗王宫，阿难在所遊，误堕不知隔越幾许途程。佛眼能见，佛智能知，今以知影见也。盖登伽、动身、发语、运心，三业恶露尽在如来知见之中，无不明了，是故斋毕旋归。旋归者，归之促也。如来受斋常仪，斋毕说法，从容而归。今日旋归，诸王臣辈疑必有由，是故俱来随佛，愿闻法要。法要者，大法之要领也。

于时世尊顶放百宝至结跏趺坐宣说神咒。

这一节，经集家述明世尊归园说咒往护之慈轨也。于时者，世尊归而敷座，众集之时也。佛将宣咒，先放顶光，具百宝色。言无畏者，谓百宝色光能破一切幽暗，恶邪逢之悉销殒故，能使一切畏而不畏一切，故称无畏。百宝光者，光明是光之体，百宝色是光之相，莲花现佛是光之用。这体相用总出于大佛顶常住心中，是故光从顶出，光现莲花，华严化佛，此即宣咒之慈轨也。详夫法不孤起，意托象明，本佛示默而化佛说者，意表法佛本然无说无示，以无相现相，无说示说，一真湛寂，万化冥通，如幻智力，不动斯周。一经大旨，意见于此。

敕文殊师利将咒往护至及摩登伽归来佛所。

这一节，经集家述明往护劝归，以结缘序之益也。缘起序分止此。敕者，上以命下之言。将是持意，咒由化佛言宣，敕乃本佛使命，但以口授，原无文字。持则文殊心持，往护阿难，真咒一至，幻咒遂消，真能破幻，善能除恶。提是提拔，文殊向爱欲坑中，提拔阿难。奖是奖劝，登伽不遂欲心，羞惭惶怖，文殊以善言奖谕，方便制伏其恶心，权宜策发其善念，登伽且仗神咒威力，冥资其益，即得果证，故能同归佛所。下经云：彼尙婬女，无心修行，神力冥资，速证无学是也。下起正宗分。

阿难见佛顶礼悲泣至三摩禅那最初方便。

这一节经，正明阿难出爱欲坑，到无为岸，责躬归咎于多闻，因请无漏道定之義也。阿难下六句，犹是集家语。十方下，方是阿难当機发问之言。从前如是我闻至此，皆是集者之辞。此下纔起师资问答，機教相扣，成山初篑，自此发轫，学者应知。阿难也大奇，何故一见佛，便自归咎多闻，识得自己受病的根源，开口便请妙奢摩他等。然则多闻是病，妙定为药，一经之破显，唯在此耳。详玩此经大意，盖在抑慧扬定，使行人均而不偏也。大抵行人偏于慧则狂，偏于定则痴，不狂不痴，要在定慧均修耳。是故此经缘起，由阿难偏于多闻，多闻属慧，故定力不足，遭斯邪染。且说从无始来，则非一生两生所积多闻。法花亦云：阿难忆持过去无量百千万亿诸佛法藏。故今云无始也。下经佛责云：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。即抑扬之意耳。然亦多闻之病，从耳根起。下选耳根圆通，为阿难最初方便，良有以也。盖以循声流转而成其病，下则使之旋倒闻機，以复其湛。药病相因，昭如日星，谅无议矣。然又多闻之病，不独阿难，此娑婆世界众生，皆堕此病。故曰：此方真教体，淸净在音闻。今阿难蓄闻成过，因请道定之药以治之也。十方下，正请道定。菩提是道，奢摩他等是定，道由定成故。梵语菩提，译云觉，又云道，道即觉故。此指如来自证无上至极之道而言。奢摩他，译云止。止者，古师训为制止，亦名止息。又云：心性之理，常自不动，故名为止。止義多途，略出三意：一、体真止，谓体达无明顚倒之妄，即是实相之真，故名体真止。二、方便随缘止，方便即是善巧曲成之意。谓随缘历境，安心不动，故名方便随缘止。三、息二边分别止，谓不分别真俗、有无等。二边不分别，即是止息，故名息二边分别止。梵语三摩，具云三摩钵提，译云观。观是照了之意。谓照了一念心中，即具三观之義。观中亦自有三意：一、空观，空者荡相之意。谓观现前一念之心，不在内、外、中间三处，毕竟无心可得，故名为空。由观一念空，故一空一切空，无假、无中、无不空，三相皆荡，是毕竟空，故名空观。二、假观，假者指有边说，虽有非真，非真即是假有。谓观现前一念之心，具足三千性相，故名为假。由观一念假，故一假一切假，无空、无中、无不假，三相皆立，即为妙假，故名假观。三、中观，中即中正，绝二边对待之意。谓观现前一念之心，非空非假，即空即假，非即不二，故名为中。由观一念中，故一中一切中，无空、无假、无不中，三相绝待，是为圆中，故名中观。梵语禅那，译云静虑。静即是止，虑即是观。止与观不一不异，非同非别，故联名静虑。圆融具是平等住持，是谓禅那之实相也。或问：上二義各具三意，今禅那中不言具三，何也？答：涅槃疏云：禅那亦云等持。盖禅那无别有体，即等持上二，不令偏倚，即禅那義也。故不复言三。夫此奢摩等三者，擧一即三，言三体一，非一非三，能三能一，即现前一念。心中具足如斯妙義，故称为妙。即这妙字，贯下二名，谓妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。三義皆妙，是圆融三观，非隔别義故。或问：三止三观，圆義可知。然于此经，的指何者为所观境耶？答曰：下文佛征发心见相，即以心见二義为所观境。今云现前一念即境，故虽称妄境，本具三谛義故。能观所观，二俱不離一心，故如止观中说。今文甚略，当以圆心会之，非言可尽也。然此三義，是今经心法紧要妙旨，故详解于此，读者毋厌其繁可也。然此三義，乃成佛必由此得，如云出必由户。三藏十二部，凡一切经论，无不发明此三观之妙，是吃紧心法。然今上文，诸佛所成菩提是果，妙奢等三是因。修此因，方证得菩提果体。是以题中称密因者，此也。然又菩提果体，即是首楞妙定，而妙定即是常住真心。一法千名，应缘立号耳。下经二十五圆通，是酬最初方便之请。盖此最初方便，又是入妙奢等之初心方便也。然知二十五圆通，总名最初方便。由此方耳根利，故特选耳根圆通，以逗此方之機，以应多闻之病也。又此阿难一问，意含理、行、证三要。妙奢等三是理，最初方便是行。既有所行，必有所证，影显于行中耳。一经玄旨，幷出于此。约答意次第，且标此节为理门初要。

于时复有恒沙菩萨至退坐默然承受圣旨。

这一节，经集家述诸所集之众，乐闻此请，默坐息心，待受圣旨也。言退坐者，阿难问毕，自应接足致礼，众从请主起礼，礼毕退归本座而坐，故云退坐默然，是息心定之意也。前文斋毕旋归，有诸王臣，今此不擧，略也。

佛告阿难：汝我同气至顿捨世间深重恩爱。

这一节，经世尊将酬所请，且从其发心见相处，征诘其妄也。发露他受病根由，以为破显本據。阿难是斛饭王子，佛之堂弟。其祖一脉，故云同气。父母为天伦，是伦匹。儒称兄弟为天伦也。父母妻子，为世间深重恩爱。然今诘其发心见相者，要审他真妄虚实，果与奢摩等相应。若是生灭，则不相应。因心既与奢摩等不相应，如投越而北辕，愈趣愈远，徒自疲劳。故佛诘其因心者，有深意在。下经云：若以生灭为本修因，欲求佛乘不生不灭，无有是处。可证也。又此心见二字，向下征心辩见等文，皆从此起。

阿难白佛我见如来至是以渴仰从佛剃落。

这一节，经阿难答上诘意，实陈心见之始，以明发语之由也。然观阿难发心见相，宛然心境彼我峥嵘角立，得非生灭心乎？病根在此可知矣。如来三十二相者，始自足下安平，终至顶髻高圆，详出法界次第初门。良由如来以戒定慧熏修，积劫百福所种，故感勝妙殊绝，淸净无垢，内外明彻，喩如琉璃。琉璃是梵语，具云吠琉璃，译云不远宝。波罗奈城不远有山，出此宝故。阿难寻常自思：如来之相，非从欲爱所生。何以下，征释上意。谓彼欲气粗浊，安有勝妙？腥臊臭腐，安有殊绝？实从男女交媾不净所生，一切肢分脓血杂乱，不能发生勝净明妙紫金光聚。紫金光者，谓如来色身如紫磨金，光明团聚，一切无能及者。是以阿难顿希此相，从佛剃落。

佛言：善哉！阿难！汝等当知至此想不真故有轮转。

这一节，经世尊将破心见之妄，且先标真体以立其本也。善哉字，随经義，当是世尊怜愍之辞。怜其迷于妄想，失却真体故也。佛指一切众生说者，谓擧世皆迷，不独阿难。因阿难一人而该乎众也。然又迷来远矣。从无始来今，生死相续者，皆由不知常住心体。此常住心体，即是人人本有灵觉之性。从本以来，寂然不动，故称常住真心。对下妄想看，而此真心，性本明净，虚妙融摄，人自不知。不知即是迷，迷即是无明。晦此本明，而用诸妄想。盖妄想易见，昭昭灵灵，在我视听言动之间。故人皆用此以为自心，而不知是妄想，非真心也。真心本自寂然，无迹可窥，故迷而不知，乃认此昭昭灵灵为我受用。只这用字，即是日用之用。以日用之间所应接者，人皆误认为真，而佛直斥为妄。妄故有生灭，生灭即为轮转。妄则非真，轮转则非常住。迷此真常，得非大哀乎。是故佛称善哉，而告之以立其本也。

汝今欲研无上菩提至中间永无诸委曲相。

这一节经世尊将破心见之妄，以酬菩提妙奢之请，又且诫以直心酬答也。无上菩提者，是牒阿难问中十方如来所证得者。研是穷研。真发明性者，详玩文意，要从无上菩提一气读，下发明二字是菩提真体中所发显的性。何者是菩提中所发的性？正指妙奢摩他等是也。此三義者，理本所具，即是菩提体上所发妙用故也。发明即是发显，有人误作言语发明看者，非也。须知上句研字就是发明的意思，岂有一句中用两发明语没有此等文法？应当下，诫以直心酬问也。十方下，示用直心的所以然。用直心者，谓由十方如来出生死者同一道故，一道即无上菩提，心若不直则欺诸佛矣。心言下，谓不唯心直，言亦须直。盖心为道本，心不直则所行之道曲；言为心之表示，心不直则言邪。故须心言皆直，从凡而圣，自卑而高，始信位，终等觉，中间历住、行、向、地诸位，永无诸委曲相，皆由直心，故无曲也。

阿难！我今问汝，当汝发心至将何所见，谁为爱乐。

这一节，经世尊审详见由何起，爱乐者谁，以为七征八辩之张本也。确定妄源，然後次第征辩。今此心见二字，即是前文发心见相之心见，以为理门征辩破显的欛柄，学者不可迷其始也。

阿难白佛言：世尊！如是爱乐至故我发心愿捨生死。

这一节，经阿难酬上所问也。上问中见与爱乐分开说，今答语先合次开。先指心目合一爱乐，次以心目分开说，谓由目观见心生爱乐。故我下，结上发心所以。

佛告阿难：如汝所说至则不能得降伏尘劳。

这一节，经世尊承前答语，令知心目是贼，须先察其巢，然後可以降伏也。如汝下，牒答语。若不下，令知其巢。佛意谓一切尘劳，皆由心目所起。以心目为贼者，下文当明。今欲降伏尘劳，必先察知心目潜匿的所在。心之所在，即下七处是其所依。见之所在，即下八辩处是也。如以七处推穷，使其无处依倚，先捣其巢，贼形既露，则计穷而易降伏，尘劳自息矣。尘是尘缘，属见惑。劳是劳虑，属思惑。

譬如国王为贼所侵至唯心与目今何所在。

这一节，经世尊约喩以明心目必应除者，要先知其所在也。国王，喩前常住真心。王法性土，故喩国王。贼，喩心目。六为贼媒，自劫家宝，故喩如贼。发兵讨除，喩奢摩他等观智。讨除，即上降伏也。所在，可知。使汝下，法合流转，对常住说。谓真心本来常住，真为妄转，贼所侵故，即同流转。流转，即前文轮转，故云心目为咎。心，指第六攀缘心，義该前五识。目是眼根，義该馀五。吾今下三句，正征所在。

阿难白佛言：世尊！一切世间至如是识心实居身内。

这一节，经阿难答上心目之问，指明所依之处也。一切世间者，指十生之依报世间也。十种异生是正报故，以感报不同，故称异生，依正皆异故。十种异生者，谓卵、胎、湿、化、无足、二足、四足、多足、有想、无想、非有想为十也。他经及下本经皆称十二类，今除空、散、消、沉，非有心目，故但云十也。阿难答，谓十生之感报虽异，而心必在面，下目异生，上极诸佛心眼的所在皆同，异生说心而不及眼，如来说眼而不及心，文互显也。如来眼色相好光明如靑莲华，故称靑莲花眼。我今下，例上佛与异生，以明阿难自眼亦在面，心亦在内也。浮根四尘者，凡六根皆由能所八法所成根，根有浮尘、勝義二法，有形相可见，名浮尘根；淸净四大唯天眼可见者，名勝義根，皆由能造四微、所造四大八法所成。今言浮根者，指眼浮尘根说；四尘者，指能造四微说，故云尘也。略其所造四大，故但云四。能造四微者，谓色、香、味、触；所造四大者，谓地、水、火、风。以不显故谓微，以形量遍故谓大。

佛告阿难汝今现坐至今祇陀林实在堂外。

这一节经，佛承执内之心以审实内外，然後破之，意令阿难易悟也。前文双征心目，今且先征心处，心处既破然後破见，经文次第学者应知。汝今下一句，汝指阿难，隐然喩在内之心，讲堂隐然喩阿难之身。观祇陀林今何在者，要明自内及外，应先见内後见外也，下文当明。祇陀林者，以林树是祇陀所施，故称祇陀林。祇陀即祇洹，先後译不同故。世尊下，阿难答也。褈阁者，谓重担飞薨，如云阿阁三重阶，说崇高也。阁下即是讲堂，世尘不到，所集者皆精修之士，故曰淸净。上文佛但问祇陀林，今阿难答语承出给孤园，给孤是须达长者美称，以乐给施孤独故称给孤园，是长者布金所买故称给孤园，各标施者之名，今问答中互显二施者之林园也。今祇陀林实在堂外二句，是正答所问。

阿难！汝今堂中先何所见至如是外望方瞩林园。

这一节，经世尊承前自内及外次第审实，以定先後之分，破之使易悟也。何故世尊不直明心不在内，乃将内外先後为问者，何耶？此正要阿难从这内外见处先後会明。他的心若在内，亦应自内及外，若不见内而但见外者，明知此心不在内矣。佛意欲令自悟，故引内外先後次第为问也。今佛问云：汝身在堂中，先见何等内外先後？于此当明。世尊下，阿难答也。在堂先见佛者，良由佛处众中，身相光明映蔽一切，如星中之月，故阿难擧目先见佛，次见众也。然佛与众见虽先後，总在堂内而先见之。如是下，次见外也。于此明之，则知在内之心不成矣。

阿难！汝瞩林园因何有见至故我在堂得远瞻见。

这一节，经世尊征前由目得见之意，重审其见外之因也。佛于前文，逐节审实，皆令阿难自陈，使其誵讹易见。下文世尊从而破之，会事归心，便于悟故，此是世尊善巧曲成之意也。瞩，即是视。世尊明知阿难执见由眼，故问因何有见，使其答出後当破之。意在见不由眼，从心显见，故下文诘云：汝在室中，门能见否？今阿难果答以户牗开豁，得远瞻见。户牗隐然，喩眼开豁而得见也。今犹在现事上辩，且不明示。

尔时世尊在大众中至阿难顶礼，伏受慈旨。

这一节经，世尊承前逐节依事审定内外，今将破内之心，且先标定体以立其本也。标本在前，向下一示一悟一破一显，俱是首楞定体，学者毋迷其宗也。舒是舒展，佛身金色故称金色臂。摩顶是安慰意，佛意今将破执恐生惊怖，故预安慰而後告之。阿难是当機，故首告阿难以及众也。有三摩下，示大定名。首楞严是究竟坚固義，详如题中解。王者，此三摩提为万德之本，故称为王。具足万行者，大定是常住真心湛然之体，此心统具万德而万行由之，故云具足万行。十方下，明佛佛道同，以显大定之玄功也。谓十方诸佛莫不从大佛顶三昧一门超出妙莊严路。妙严路者，即下经所明五十五位菩提路是也。言妙莊严者，谓大道无作由定慧莊严，定慧即是奢摩他、三摩、禅那，如法花云定慧力莊严是也。今下经云大涅槃海为到家之地，五十五位为入涅槃之路。言妙者，谓不严而严，严而不严，如般若云即非莊严，是名莊严，方称为妙。又今文所称三摩提，又名三昧，是大定之通称，不必引前三義中三摩说，此是果定，彼属因故。然即指彼说亦无碍，一即三，三即一故，如所谓一乘实相，即因即果故。又此下所显奢摩他、三摩、禅那三義虽圆，而其文有兼正，如初则正演奢摩而三摩、禅那兼之，次则正演三摩而奢摩、禅那兼之，又次则正演禅那而奢摩、三摩兼之，兼正交彻，主伴互融，一而不合，三而不離，文義俱妙，不失圆融行佈之旨，此今经之妙義也。有人泥于圆融而难于行布，则紊乱其辞，三诠靡擧，如是则一三三一之道不可得而闻矣。学者临文，幸深思之。此下正起奢摩他文，止第二卷後，彼暗与通及诸群塞亦复如是处。

佛告阿难：如汝所言至能见林泉，无有是处。

这一节，经世尊蹑前所审定之语为问，令其自陈讹处也。前文阿难答云：户牗开豁，得远瞻见。佛蹑此二句，作破内的欛柄。亦有下，佛捉他的破绽，良由阿难在事上陈说最自明白，谓先见内後见外也。然则其心在内，何故不先见内而但见外耶？故佛即于事上问云：亦有众生在堂，不见内但见外者么？这是世尊引出他的讹处来。阿难果谓在内，必先见内而後见外，故云不见内者，无有是处。世尊今乃依事显心，下文以心合事，破绽自见矣。阿难岂不服膺而易悟哉？从此是七征初起，先破在内也。

阿难！汝亦如是，汝之心灵至住在身内，无有是处。

这一节，经世尊第一征破执心于内之所在也。汝亦如是一句，正是以心合事之意。例上在堂不见如来而见堂外，如心在内不见内而但见外意同。汝字意指心说，故下句承明汝之心灵，一切明了。灵者，谓此心昭昭灵灵，故谓心灵。明了者，以心灵故，触处明白晓了，故云一切明了。若汝下，正征在内。谓此心既在于内，尔时亦应先知其内，颇犹可也。佛谓世间可有人先见身中，後观外物者么？这一句，合前亦有众生在堂不见如来见堂外者，以身合堂，以心合众生，法喩俱不可，则知此心必不在内。纵不下，是纵辞。心肝脾胃的心字，指肉团心说。谓心肝脾胃密藏于内，纵汝不能见，那爪生发长，筋转脉摇，却在皮裡膜外，汝心在内诚合明了，如何亦不知耶？此责他心在内而不知内也。必不内知者，心肝脾胃之内汝必不知，那爪发筋脉虽称在外，亦云何知？这两句，是佛的断辞。谓他断然不能知者，则知此心不在内矣。是故下，结不在内。谓汝之觉了能知的心在内，不见内故，汝执不成。无有是处者，谓无是理也。下皆仿此。

阿难稽首而白佛言至从其室门後及庭际。

这一节，经阿难因闻破内之音，转计此心居在身外也。如是法音者，指上破内的法音。由被破故，悟心不在内，复计在外。所以下，擧喩征明在外的所以。谓何以知心在外耶？擧喩云：譬如灯光然在室内，此灯必能先照室内，从那室门照出于外，方及庭际。此喩自明执内之非，正是他的悟解之语，悟前非也。下文纔出计心在外的所以。

一切众生不见身中至同佛了義得无妄耶。

这一节经阿难承前喩说以明在外之心也。指一切众生说者，意谓众生皆能见外而不见内，则计此心在外与人同也。亦如下，重蹑灯喩。然在室外但能照外不能照室，喩心在外亦但见外不能见内也。是義下，是義者，指在外之義。谓此在外之義更无疑惑，以无惑故昂然自谓同佛了義，得无妄耶？观阿难上文矫云心居身外，今又云是義必明等，辞辩矫强者，良以尊者既示同迷，故其辞辩固执如此。

佛告阿难：是诸比丘至云何一人能令众饱。

这一节，经世尊第二、征破执心于外之所在也。世尊破法，不直就他所执处破，别引现事问他，令他自陈漏逗，随事分别，得易解故。比丘義，见前解。适来下，引现事也。适是适纔，循是随缘之意。搏是段，有形段可抟故。宿斋，言预先受斋也。佛谓此诸比丘：适纔从我向室罗筏城随缘乞食，既归祇林，我预受斋。汝观比丘一人得食，众皆饱么？世尊引此事问者，正明在外的心，如他人相似，与我无于，如一人食，诸人不饱，例明身心相隔之意。阿难答下，不音勿。阿难意谓世间没有一人食，诸人得饱的事，故云不也。这一句是总答。何以下，征释所以。谓诸比丘证果虽同，躯命各别，云何一人食，诸人得饱？一人例阿难身，众人例阿难在外的心，一与众隔别。无于，则阿难的身与心亦复如是。破文在下：

佛告阿难：若汝觉了至若相知者，云何在外？

这一节，经世尊以在外之心隐然例上一食众不饱，责其昧却相知之误也。佛谓你的觉了能知能见之心实在外者，则你的身心相外了。外是隔意，身心自不相干，则在外的心之所知身不能觉，觉在身际心不能知矣。这节虽不显合一食众饱之事，義意暗契也。我今下，佛又示手，以明身心相知之验。兜罗译云细香，佛手细软如绵，故称兜罗绵手。汝眼下二句，是责问之辞。责意谓汝若相知，误计在外矣。阿难答如是者，领解相知也。若相下二句，世尊责其心非在外。

是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。

这一节，经世尊结上执心在外不成也。

阿难白佛言世尊至佛言：处今何在？

这一节，经阿难因闻破外之非，又转计也。如佛下，双述内外之误，文显可解。我今下，正复转计一处，见下文。佛言下，征其一处。

阿难言此了知心至彼根随见随即分别。

这一节，经阿难因征陈处，设譬妄合，非实处也。此了知下三句，阿难将陈其处，先述心的暗内明外之能。如我下，正陈其处。潜根内者，根指眼根。这一计，阿难自欲双避内外两过，故计潜根。夫此心无体，何有潜根的道理？犹如下，设譬以显潜根见外的所以。琉璃见前解，以琉璃所成的碗，合于两眼之上，琉璃性本明净，内外映彻，虽合眼上，不为所障。留碍是障義，琉璃喩眼，眼喩于心，眼亦明净如琉璃故。以喩心潜眼内，眼虽合于心上，不为眼所障也。彼根下，犹有喩说，谓彼眼根随琉璃所映见者，眼即随他分别，以喩眼所映色，心则随见随分别也。然彼琉璃合眼，眼见琉璃，两眼合心，心不见眼，隐然征出法喩不齐之过，破在下文。

然我觉了能知之心至无障碍者潜根内故。

这一节经阿难重出潜根之意，欲逃内外之愆也。前文阿难初计潜根，已述内外之过矣。今重辩内外者，盖前直述内外之过，今辩潜根以释内外见不见的所以，以明潜根之计得成故也。文显可解。

佛告阿难：如汝所言至琉璃笼眼实见琉璃。

这一节，经世尊第三征破潜根所在。且先审喩義，引出不齐之失也。良以琉璃明净，虽笼眼外，能见山河。琉璃乃眼外之物，亦应见之。问答可解。

佛告阿难：汝心若同至潜在根内如琉璃合。

这一节经世尊承上喩義，直明法喩不齐，潜根之计不成也。汝心下。合上喩義。谓汝心同喩两眼，如琉璃合喩见琉璃，心不见眼，是故责云何不见眼。若见下。双破。谓见则眼同前境，不得说随，见随分别矣。盖眼为心所依处，切近于心，方许云随。若眼同外境，则为客義，非主非伴，故云不得成随。若不见眼，则潜根之计不成，故责云云也。两随字一样看。

是故应知汝言觉了至如琉璃合，无有是处。

这一节，经世尊结上潜根之计不成也。

阿难白佛言：世尊至名为见内。是義云何？

这一节经阿难因闻潜根之破，又转计也。此计执心还依身住，变前内外别作明暗，两皆能缘为心所依处，谓众生之身腑脏居于内，窍穴列于外，眼等七处是也。穴即是窍，以腑脏在内黯然莫辩，故云为暗，此欲避见内之过也。窍穴居外则明而可别，故云为明，此欲避離身在外之过也。然今内外可见，心不離身，此欲避潜根之过也。今我下，正会内外明暗为今第四所依之计。开眼见明为外，见从外流易解，且置勿论，独闭眼见暗为内，无反观理，所以下文单破内对，内对既破外亦从破也。是義云何一句，详玩亦有意思，学者应知。盖阿难前文执心在外之时，云是義必明将无所惑，同佛了義得无妄耶？看他言语何等刚强，这是阿难初逢辩義其心尙粗，今所计语不敢自是，但问云何？看他言语何等调柔，这是阿难心渐细处，向後一往入微愈趣愈妙也。

佛告阿难：汝当闭眼至若不对者，云何成见？

这一节，经世尊第四、征破内外明暗心所依也。文中阿难双计内外，世尊破法单约内暗破者，意显阿难虽计内外明暗，而其所执之心还成在内，是故世尊单约内暗破也。汝当下，牒上所计内暗。此暗下，标二意破之。若与下，先破对眼，文可解。若不下，次破不对眼。凡明暗境界要与眼对方名为见，既不对眼云何成见？

若離外见内对所成至即汝一身应成两佛。

这一节，经世尊正破闭眼内对之暗，而委明内对不成也。前文阿难计谓闭眼见暗名为身中，这一计自含眼前内对两意。眼前一意，上文已破，今正破内对。初文云離外见者，谓離眼前之暗也。内对所成者，内对谓闭眼返观向内所对之暗也。合眼下四句，佛以开眼例破内对。谓你合眼内对所见之暗名身中者，若合眼能内对，开眼亦可内对。又合眼内对若见身中，开眼内对何不见面？若不下二句，正破内对不成。谓开眼内对若不见面，则你合眼内对而见身中亦不成矣。见面若成下，世尊恐其转计，故委悉详明必无内对之理。你若计开眼内对能见面者，则此了知之心及与眼根乃在虚空。例如心与眼在那边，纔能见得这边的面。既在虚空，何成在内？则你内对见暗名身中者不成矣。又若眼根在于虚空，自非汝体，就似他人所有二般，故云即应如来今见汝面。若你的眼根在他人身上，则他人之身是汝之身矣。又汝眼在外，则眼所知者，你身合非觉。然今必汝执言身与眼两相知觉，若身眼俱觉，应有二知。眼即汝身，则你一身有二知，应成两佛矣。如此委曲详辩，毕竟没有返观内对的道理。

是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

这一节经世尊结上闭眼见暗名身中者不成矣。

阿难言我常闻佛开示四众至亦非内外中间三处。

这一节，经阿难因闻内对之破，又转计也。前来所征四处，皆是阿难依自见解而立，今乃引佛昔言，为他转计之本，故云我常闻佛云云也。心生法生，法生心生者，盖心与法相因而生也。心是第六攀缘心，法是六尘。由第六识心攀缘外境，境随心起，此为心生，故法生也。又外六尘击发内六识，此为法生，故心生也。故云由心由法。言种种者，谓心与法各有无量名相故也。我今下，正出其计。上思惟字，是第六现行意识，良以第六识思量勝故。今思唯即是思量，大约六、七二识虽依主持业不同，俱托思量起故。今阿难认思惟体为自心性，则以第六攀缘心为心也。随所合处下，出心所依处，谓心无定所，遇合即显。合者，心与法合也。不定一处，故云随合。以随合故，不拘内、外、中间三处。又下文佛的破意，且不破他的心，但破其合处。前後七处征破，但破心依的所在。前文云是兵要当知贼所在，读者勿忘其源也。

佛告阿难：汝今说言至若从外来，先合见面。

这一节，经世尊第五、征破随合之处也。佛告下，牒领其计。是心下，正破。合者，以二物函盖，乃名为合。然要有体可合，若无体则无相，如何可合？故云无体则无合也。这两句是正破。若无下，防转计也。佛防阿难转计，谓心虽无体，亦能合也。故此承上无体防云：若无有体而能合者，则十九界与七尘合。界是能合，尘是所合，能所皆空，名无物可合。世间只有十八界与六尘，十九与七徒空名耳。以空合空，空不可合，故云是義不然。若有下，又承无体转破有体。挃陟栗切，音只。触也。挃就是合，文可解。

阿难言：见是其眼，心知非眼至若见物者，云何名死？

这一节，经阿难闻上见面之语，因疑心知眼见而责心见者，非当理也。阿难云：见是眼之功，知乃心之德，心本非眼，云何世尊以见责心耶？佛言下，世尊会见归心，谓眼是血肉所成，面上两窍如门户相似，心为一心之主，见由主人，主人若去，门户安能见哉？故云汝在室中，门能见否？汝是主人，门是室门，汝喩心，室喩身，门喩眼，则诸下五句可解。

阿难！又汝觉了能知之心至为复遍体，为不遍体。

这一节，经世尊重破有体，详明随合之非真也。上文但破有体的合義，今文正破有体，佛约四意破之。此总标，下别破。今文四体字，上二指心体说，今在下二体指身体说。上心体以一多论，下身体以遍不遍论，在文可知。

若一体者，则汝以手至足应无知。今汝不然。

这一节经，世尊承标，别破心之有体，四处俱非也。若一下，佛谓此心若一体者，则周遍汝身，如伤一支，四肢皆痛，方名一体。若四肢咸觉，则挃应无定，谓无受挃的所在。若挃有定所，有知不知处，则汝之心一体不成矣。若多下，次破多体。佛谓一人只一觉性，此心若有多体，则成多人。多人则各各有身，何体为汝？今汝必无多体，则此心多体亦不成矣。若遍下，三、破心遍身体。同前所挃者，同一体破也。谓心遍汝体，则无处不遍。触头触足，应互觉知。若头足有知不知处，则非遍矣。若不下，四、破心不遍身体。谓此心若不遍汝体，头足有知不知处，方称不遍。今汝触头触足，知觉一般，云何不遍？云不然者，谓头足皆有知故。如上非一非多，非遍非不遍者，信知此心元无有体。

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

这一节，经世尊结上随合之处不成也。

阿难白佛言：世尊至复内无见当在中间。

这一节，经阿难因闻随合之破，又引佛言而转计也。阿难下，引佛言证。文殊，译语见前。法王子者，法王是佛，佛为诸法之王，于法得自在，故菩萨为法王之子，大菩萨之通称也。等者，该乎众也。谈实相者，实相指诸法寂灭之相，名实相也。凡有相者，非真以无相为相，乃名实相。方等、般若二时常谈实相，阿难得与闻故。如我下，正转计也。内无所见等，是重述前讹而出计中的所以，谓心在中间，故能外相知而内无见也。

佛言：汝言中间，中必不迷至表体既混，心应杂乱。

这一节，经世尊第六，征破计中的所在也。佛言下，征其中位，乃立二处为破。佛谓汝所言中，必有定处，不迷言有定处也。在处在身者，佛所立也。在身又约中边破，边则非中，中则同内，则在身推中，中无位矣。处者，指身外处所在处。又约表无表破，表者，插竿以表为中也。若无表，则同无中；若有表，表不可定。何以下，征释不可定的所以。如人插竿表中，东看表在西，南观表在北，四方失准，中无定位。然而表中者，显汝心之所依也。今表体既混，心应杂乱；中位既无，心随沦没矣。

阿难言：我所说中非此二种至识生其中则为心在。

这一节经阿难辩所计中非身非处，乃引佛言以定中位也。昔世尊在二乘教中曾说根尘为缘生识之语，阿难據此谬计为中，殊不知是心无体根尘亦妄，能生所生俱不可得，中何为实？故佛下以兼不兼破之。眼有分别色尘无知二句，分别是有知，此是阿难妄计眼有知色无知，以知不知为生识之缘以定中位，确乎眼亦无知。前文佛曾破云：汝在室中门能见否？当从佛意为然。

佛言：汝心若在根尘之中至即无体性，中何为相。

这一节经，佛约兼不兼以破中位无实也。佛言下，总标二意。若兼下，先破兼二无中也。物体杂乱下，物指根尘，体指心体。上句云此之心体、物体之体，确顶上句心体说。佛意谓物是无知，心体是有知，然则知与不知杂乱成敌，两立云何为中？必要三法方许有中，今两立缺一则无中矣。兼二不成下，次破不兼二亦无中也。兼二不成句语倒，应云若不兼二。今云不兼根尘二者，此心无体如虚空一般，非知非不知，虚空那裡有知不知的意思？此心亦然，是故知与不知两非其相。離了根尘，心无体性，中何为相？则不兼二亦无中也。二处推中，中不可得，心之所在又亡矣。

是故应知当在中间，无有是处。

这一节经，世尊结上中心所在不成也。

阿难白佛言：世尊至则我无著名为心不。

这一节，经阿难因闻破中之语，又转计也。佛与四弟子共转法轮者，此指般若会上佛令四尊者转教菩萨，如法花信解品中说。那时世尊亦说心不在内外中间，俱无定所，意明心无实体也。一切无著名之为心二句，是阿难谬解佛语，佛必不说无著为心。若指无著为心，早是著了，故不可执无著为心也。然称无著者，谓心随境现，触处洞然，无所繫著，名无著也。于此不善会心，则有无穷之过，下文破处可见也。

佛告阿难：汝言觉知分别至相有则在。云何无著？

这一节，经世尊第七征破无著心之所在也。佛语阿难言：汝执能觉能分别的心性俱无在者，此牒其所执也。无在即是无著。言一切者，如今世间，上自虚空，下自水陆，飞者是禽，行者是人兽等诸所物象，总指万象森罗，乃名一切。汝称不著者，这一切物象为在为无？若是无，则则同于龟毛兔角，但有空名，何劳你去不著？若有不著之心在，不可名无。所云无者，无相可著，方名为无。若说非无，非无即有相了。有相即在，在即是著，云何而言无著？

是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。

这一节，经世尊结上无著为心不成矣。以上世尊七处征心所在已竟，须记征心。前云：若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。又云：唯心与目，今何所在？是故七征，但破其所在。所在既破，贼无逃避。下破能推之心，正擒贼耳。然上征心所在，不至于八，亦不停六，恰止七者，何耶？长水疏云：凡情所计，虽复万差，因依之处，不过此七。欲推妄体，先破所依。其犹城陷则贼亡，巢倾则卵覆。此知言也。

尔时阿难在大众中至倾渴翘伫，钦闻示诲。

这一节经，阿难因闻七番征破，妄体无依，真源未达，故重避席，虔请奢摩他路也。偏袒膝地者，如儒礼记云：君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。又云：肉袒，服之尽也。彼文虽无膝地之言，今亦是拜服之仪，示卑下之诚也。皆言右者，古以右为顺，以左为逆，故称左迁左道，皆是逆意，故用右也。合掌者，是竺乾归敬之礼，取束敛身心之意。尔时至白佛言，是集家语，述阿难请法之仪。我是下，是阿难自叙。犹恃娇怜等者，阿难却叙俗情有感而发也。最小弟者，阿难于八王子昆季行中，年最小故。蒙佛下，叙佛度令出家之情爱也。娇怜指佛说，憍亦怜意，谓佛慈爱，怜其幼小，今虽出家，犹恃慈爱，所以久耽多闻，未得无漏，故不能折伏恶咒，为彼所转，溺于婬舍。当由下一句，阿难复出逐妄。所以真际者，是常住真心之实际也。诣是行義，不知是迷義。阿难自谓我初溺婬之事，何咎所致？当由迷彼真造故逐妄趣，偝觉合尘故招难如此。今求返妄归真之诣，故请奢摩他路也。唯愿下正求真诣，良以奢摩等三義为常住真心之路。今但擧奢摩者，次第以奢摩为始故。问：前解云从七征初起即是奢摩，今文何故纔请其路耶？答：前文七征虽云奢摩，犹是奢摩之前方便。良以七番征破，但破心之所在，如临歧闢路相似。後破能推方入正路，发轫在此，是故方请其路也。阐提是略，梵语具云一阐提。涅槃经云：一阐名信，提名不具。信不具者是译语，指断善根人说。隳弥戾车者，隳毁也。梵语弥戾车，译云恶见。溺有著空起六十二见，俱名恶见。阿难请示奢摩，令彼著恶见者闻之，毁灭其恶得正趣故。作是下倾者，是倾下其心。渴约喩说，如焦渴而思甘露也。翘是仰擧，伫是久立，谓如仰而久立，若有所待以希示诲也。

尔时，世尊从其面门至皆住本国合掌承听。

这一节，经佛将剿除心贼，展发正趣，而示本明，先寄意于象也。面门光者，口眼耳鼻眉间之光，同时放也。表破六根，显出六湛圆明之意。光有种种者，谓光非一体，具百宝色故。光从淸净法身中起，非世光可比故。如百千个日，和合其光，少分相似也。上云放光，下云动地。普佛世界，六种震动者，谓尽空所有佛界，悉震动故。六震者，谓动、踊、震、起、吼、击也。摇撼不安曰动，璘珑凹凸曰踊，隐隐有声曰震，自下升高曰起，砰磕发响曰吼，众形相薄曰击。普动即是等遍，各具三相。意表六识俱转，十八界悉平也。如是下，十方尘土者，即指上句普佛世界，故云如是。一时开现者，意明迷时，则六识封蔽，彼此我人，殊方异障，滞凝不通。今悟後，六用豁达，十方一时开现也。佛威合一者，若约象说，佛以法化威神，令彼十方尘刹，合而为一。若约意说，由本觉智力，以十八界，融成一性耳。其世界下，指上普佛尘界中，所有菩萨，因人不转妄依，洞开真听。然皆自性觉因，摄视听于本际，复何迁易哉？故云各住本国承听也。此经凡放光现相处，即是关节。由前七征破心的所在，今正要剿贼，是三观初功。故先放光，次标二本。科列既成，後破能推。文源起伏处，不可不知。

佛告阿难：一切众生至纵经尘劫终不能得。

这一节经，世尊将酬奢摩之请，且先明众生为业种所堕而修之未真也。种种顚倒者，如首尾相换名顚，顚故必倒。而诸众生违真逐妄、弃本趣末，故称顚倒。然此顚倒有无量名，约而言之，凡夫具四倒，谓以非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。二乘亦具四倒，谓以常计无常、乐计无乐、我计无我、净计不净。合前是名凡小八倒。世出世间摄无量倒，故云种种皆依业种而起。业种有三，谓惑、业、苦。一切业因苦果皆从此起，如无始无明熏习成种，种必有果，子果相生，种见不断，故称业种也。如夜叉聚者，是喩西域有恶木，一枝三子，生必同科，名夜叉聚。以喩众生惑、业、苦三，生必同聚也。惑是痴惑，因惑造业，由业感苦，相依而起，故云同聚。此指凡夫不修者说。纵彼诸修行人不得其正，亦不能得无上菩提。乃至下，指明修行不得正者之相。乃至者，超诸人神，仙鬼不叙，故云乃至。即如二乘之人，虽云顺正，不乐勝进，但保小果，故亦斥为别成。别成即非正也。诸外道辈，三界诸天，及彼魔王魔民，总是邪因邪果，邪业邪报耳。梵语魔罗，译云能夺命。以其崇邪忌正，能作夺命因缘，故称为魔。言外道者，谓心遊道外，不正熏修，故称外道。皆由下，出彼计邪迷因。谓诸行人不识真妄，错乱异趣者，皆由不知二种根本。不知是迷，依此迷因而错乱修习也。二根本者，一真一妄，下文自明。犹如下，设喩以明错修无功之意。煮沙喩错修，嘉馔喩妙果。妙果即无上菩提。经尘劫而不得其馔者，沙非饭本故也。以喩不知真妄二本，依此错修，欲希无上菩提，纵经尘劫，终不可得。

云何二种？阿难！一者至而不自觉枉入诸趣。

这一节经，世尊承前征释二本，以明遗真趣妄之迷也。云何一句是征，一者下是释。释中先明妄本，则汝下指示其相，谓此妄本即汝今者用攀缘心为自性者是也。者字的指生死根本，无始生死依之而有，故称生死根本。人皆执此为心，故兼众生说。攀缘心者，即第六识念念攀缘六尘，即以六尘缘影为自性故。二者下次明真本，则汝下指示其相，谓此真本即是无始菩提涅槃元淸净体是也。然此真体不在别处，即汝今者识精元明能生诸缘，而诸众生认缘失真，即所遗者是也。识精元明者，指第八识为识之精，精对粗说，前六识粗浮，唯第八本识是诸识之精，元明是第八识湛然不摇处，即元明也。长水诸师按起信论觉不觉義解，指此元明为真。愚按第二经见精明元，彼明元者即此元明也。合而言之总一识精元明，分而言之则为六湛圆明，故不必作真谛，详见第十识阴文中。又按第十经云：此湛不真念念受熏，故云能生诸缘。此诸缘義指前七识说，以认缘失真故云缘。所遗者，者字的指菩提涅槃元淸净体。以前七识为缘者，即唯识论依彼缘彼之義，外则缘尘，内则缘心，故称缘也。由诸众生遗此本明，这本明指菩提涅槃说，谓人人本有之明，人皆遗此本明，然虽说遗，实未当失。终日负之而趋，昧者不觉，故云虽终日行而不自觉。枉自疲苦出入诸趣，只这在字，谓不当入而入曰枉，意谓若悟本明当下成佛，何自屈而枉入诸趣耶？又菩提涅槃者，菩提是本觉，涅槃是寂灭，二者乃果上智断二转依号也。菩提译语见前，涅槃具云般涅槃，那译云灭度，谓灭二种生死，度圆寂彼岸故。此元淸净体者，正指吾心说，元者本也，本来无染故曰淸净，纵使汩没尘劳轮转诸趣，此心本然曾无浊秽，故称元淸净体也。前文七征，但破心之所在，下文破能推者，正破此第一根本攀缘心也。缘心是第六识，粗而易明，其文故短。第二根本乃抉择识精，识精邻真，隐而难显，其文故长。向後因心显见，因见显心，疑滞渐消，菩提渐显，直至第四卷中请行之前方得圆满。是知二本为理门总科，亦不離前文心见二義，盖第一根本破心，第二根本破见，学者穷经当晓大途。

阿难！汝今欲知奢摩他路至我与大众同将眼见。

这一节经，世尊正酬奢摩之请，重征心目，为止散入寂之本也。初汝今下，牒前问语。今复下，重征心目。屈五轮指者，屈握拳相也。五轮者，谓如来五指端文理如轮故语。阿难下，示拳验见也。佛言：汝何下，正征见意。阿难答以拳曜心目，以所见显能见也。拳称光明者，佛身擧体金光显映，故云昭曜心目。佛但问见，答又兼心。汝将下，且先征见。佛谓：汝将何物能见我拳？阿难答以由眼见也。兼大众说者，阿难意谓由眼能见，不唯一己，擧世皆然也。

佛告阿难汝今答我至失汝元常故受轮转。

这一节，经世尊咄破妄心，剿其贼主，正示奢摩路也。前文七征，但破其结寨的所在，故云征心所在。今破能推，正是杀贼。奢摩是止，今止其妄心，正是其路。然此犹为初步耳。初佛告下，是因见显心。何者？前文佛但征见，由阿难答兼心目，故今且置见而征心也。故云以何为心，当我拳曜。然按经次第，亦必先破其心。何故？前既征破所在，贼主未曾剿绝，故今先心而後见也。阿难言下，正答拳曜之心。蹑前推穷七处，即将能推者为今拳曜之心也。佛咄言：此非汝心。阿难积劫多闻，抱此功勋，多是此心。被佛一咄而剿除之，何其易哉？阿难犹不识他是贼，还与称冤叫屈，矍然惊惧，谓此非我心，当名何等？咄是诃声，实含怜意。如父怜子之愚，咄而告之。矍是惊起貌。後佛告下，佛谓此非汝心，盖是前尘虚妄相想，正是六尘缘影浮乱之想，惑汝真性，盗汝家宝。前云譬如国王为贼所侵，此正是贼。由汝无始至今，认贼为子，失汝元常。元，本也。常，不迁也。所谓用诸妄想而失此常住真心，是故汩没生死，枉受轮转。

阿难白佛言世尊至唯垂大悲，开发未悟。

这一节经，阿难因被咄破，能推失其妄據之本，故惊疑而重请开示也。初阿难下三句，阿难谓我是世尊宠爱之弟，我心爱佛，佛令出家。此似阿难情识不忘，有恃宠爱之意。因疑世尊径庭不近人情，是故直斥非心也。然此阿难既示同迷顺适凡情，故作哀矜乞怙之语，令彼末世众生读此如亲炙其事，易悟入故。我心下，叙善也。纵令下，叙恶也。如此极善极恶之行，皆由此心所造，云何说此非心？若此下，文显可知。

尔时，世尊开示阿难至与诸大众默然自失。

这一节，经世尊详示生灭之心无体，欲令阿难弃生灭而证无生也。前文世尊咄破能推非心，阿难惊疑，谓除此觉知，更无所有，我乃无心，同诸土木。是故世尊详示非心所以也。欲令心入无生忍者，谓阿难一向固执生灭为心，今世尊欲令弃生灭心，即于生灭证入无生，无生灭对治生灭，一废一立，诚药病之要切耳。称法忍者，谓无生法之忍也。花严八地经云：不见少法生，不见少法灭，无灭无生法，体本住湛然。常寂默证此理，忍可于心，名无生法忍。忍者是智，智体绵绵，欲罢而不能者，谓之忍也。狮子座者，狮子乃兽中之王，吼时百兽震惊，表如来说法，魔外丧胆，震裂其处故。摩顶義，见前解。如来常说下，正释阿难无心之疑。谓如来寻常说言，世出世间一切诸法，唯心所现。唯心之心，指真心说。一切因果者，凡世出世间善恶诸法，有因必有果故。世界微尘一句，指粗细说。粗为大地，细为微尘。凡诸巨细之物，皆因心而成其体。此释上唯心所见之语。阿难下，亦承上義，以明真心必有体故。良以阿难认此惺惺者为心，一旦被佛咄破，離此惺惺，而不知寂寂之真体，故疑为无心。是以佛明凡诸世间所有，乃至一草一葉，一缕一结，皆有体性。纵令虚空，亦有太虚之名，凝然洞达之貌。何况妙净明心，而自无体耶？性一切心者，谓彼世出世间，凡一切心心所法，皆以此妙净明心为其本性，離此妙心，则诸心法无别有性故也。若汝下，明其执吝妄心，亡乎真体，乃与抉择，使其弃妄归真故。执吝者，谓执此妄心，悭吝不肯捨故。觉观二字，各具一意，正是第六识缘虑心的行相。瑜伽论云：谓于外五尘境上，匆遽粗转名觉，匆遽细转名观，俱属慧心所法也。佛与抉择云：若汝执此分别觉观所了知性必为心者，此心即应離彼六尘一切缘虑事业，别有一个能分别的全性在，即真汝心。如汝下，引现事显妄，谓汝即今仰承听法之心，此是因我说法音声，方有你的能分别性，这是因动而有。纵灭下，复擧静时说，谓纵灭了一切见闻觉知六尘现境，你内守幽间静境，亦非真体，犹为意识中的法尘分别影事，只此一动一静之间，元非真体。我非下，暂纵而复夺之，谓我不教你毕竟执为非心，汝但于心微细揣摩看，若離现前六尘，别有一个能分别的心性在，这便是你的心。若此能分别性離尘无体，斯是前尘分别影事，影是六尘缘影，事是根尘交接，取捨爱憎等，却非是心。若属前尘，尘非常住，是生灭法，变灭之时，此心随灭，则同龟毛兔角，徒得空名，安有其实？则汝法身同断灭矣。称法身者，即以真心法体为我常住之身，若此心断灭，其谁修证无生法忍耶？末句结归初文无生法忍之句，然此抉择至为亲切，而阿难等心犹未开，新无获证，故心被非，前途黯然，点失其守。

佛告阿难世间一切至虽得多闻不成圣果。

这一节，经世尊警诸行者为生灭心误，圣果难成，以结第一根本義也。九次第定者，天台禅门修炼中说：離诸欲入初禅，次第入二禅三禅，乃至非有想非无想处定，最後入灭受想定。又云：以无漏炼有漏，必令诸禅定观调柔，不令异念间杂，即成阿罗汉，是名九次第定。今云虽成而不得圣果者，正警为异念间杂，生死根本未破，为他所误，故不成果。详此，盖约通途为言，不指已证者说也。前标二种根本，今破第一生死根本，文止于此。审前阿难误认能推，而世尊直破非心，发明生死根本，焕然明矣。下文阿难既闻咄破，先心失守，故重请示，发妙心，开道眼，斯当发起第二根本文也。

阿难闻已褈复悲泪至如人说食终不能饱。

这一节，经阿难闻破，先心责躬重，请心见实际，而且先陈徒恃之情也。阿难下，至白佛言，是集家语。自我下，方是阿难自叙。历观前文数处，凡阿难自叙，必兼俗情，这是尊者逗機导俗的意思。盖凡情实尔，故作此说，以开曚昧也。然恃兄是佛弟，仗兄的威力，无劳自修，将谓佛兄惠与三昧，现成作佛。世间愚蒙，诚有此念，不知身心本不相代，由此因循唐丧，失却本然心体。身虽出家，心不入道，末世学人读此，亦应加勉。譬如下，设譬重明上意。穷子，喩失本心，乏功德财，故如穷子。捨父，喩违真。逃逝，喩不入道而驰逐有为，蓄闻成过。今日下，明始悟也。谓从积劫多闻，今日蒙佛慈诲，始悟多闻无功。若不依闻修证，与不闻者等耳。又设喩明多闻无功，谓如有人廣说八珍之美，而无一食充饥，终不能饱，以况多闻不修，如说食等耳。

世尊我等今者二障所缠至发妙明心开我道眼。

这一节，经阿难正请心眼之实，发起辨见之端也。前来阿难执心在身中，眼在面上，一往为佛征破，始知心非其真，见不在眼，是故于今心眼双请，必求其实者尔。又前佛破生死根本，则阿难所计缘心已无，兹将启後辩见，乃从第二根本中识精元明上辩起。经文血脉如此，学者当细玩之。二障者：一、烦恼障；二、所知障。烦恼障事，即我执也；所知障理，即法执也。一切众生为此二障所缠缚者，良由不知寂常心性故尔。盖阿难一向执著惺惺，缘虑为心，故受轮转。惺惺对寂寂说，若著惺边，则成世谛，故今以寂常为请；若著寂边，其病均也，必以惺寂等持，适为妙耳。今阿难切救其病，故请寂常心也。唯愿下，正陈请義。穷露者，无财谓穷，无覆谓露，即流浪之谓也。妙明心者，妙即是寂，明即是照，照即惺義，此正是寂照不二之心也。非偏枯之寂，故寂以妙称；即寂之照，故照以明称。详解在第四卷中。开道眼者，前文妄心虽破，妄见犹蔽，然以尘眸俗翳，障乎无漏，故请开道眼而扶尘翳耳。是故下文褈褈辩见，直至第二卷末，皆辩见義也。妄见既破，真心自明，心见非二法故，故以心眼双请，有微意存焉。然斯心见二義，为谈理之媒，初则破心见之妄，次则融心见之真，三则泯心见于性觉。自阿难发心见相，以至极玄极妙，总不離此心见二字，学者勿忘其本可也。

即时，如来从胸卍字至旋至阿难及诸大众。

这一节，经世尊将酬心见之问，而且放光以寓其意也。前文破能推心，亦于面门放光。彼表破六根，显六湛之意。今于胸前放光，盖表会见归心之意。其光具百宝色者，意表见为本觉真智，具无量功德也。十方尘刹，一时周遍者，意表本觉智光，不动而周，无何不在也。灌如来顶，旋至阿难及大众者，意表果因一契，彼我同源，因穷果彻，俱无上也。卍字是佛吉祥万德三十二相之一，本非万字。胸提此象，以具万德，即以万字名之。详出花严相好品中。晃煜者，闪烁之意。夫佛心不动，动必中理。以象拟意，古圣之则。如法花现瑞，文殊默识，则知欲说大法。今象亦然，智者观之，必因象以会心也。

告阿难言吾今为汝至性净明心得淸净眼。

这一节经，世尊正酬心眼之義，始标其净且妙也。建法幢者，有摧邪树正之意，故称曰幢。幢是旗属，大将之赤帜近是也。又古训幡属，幡，翻也，取迴转之意。幢，取不倾之意。今世尊建大法義，能摧偏小之执，故取况也。下文褈褈摧破坚执，故称法幢。法即幢故。不独阿难，亦令十方三世众生，俱获妙心道眼二義也。不可思议曰妙，深远叵测曰微，含藏坚固曰密，道眼澄湛曰淸净。

何难汝先答，我见光明拳。至云何成拳汝将谁见。

这一节，经世尊重蹑前事，以审其见也。前将破能推之心，世尊擧拳验见及心，前文先破心矣。今将破见，故重蹑拳事问之，乃引先所答语，征其根境之实，以启下文也。拳与光明是所见境，见是能见根。问有三事，下文答亦指三实处。

阿难言由佛全体阎浮檀金至屈握示人故有拳相。

这一节经，阿难答前根境三问，确指其实处也。世尊全体紫金光聚，高出大众，如宝山相似。阎浮檀金者，梵语阎浮，译云勝金。檀是树名，此树生于南洲北岸，由树多滋滋汁流，入海成金，其金紫色，南洲以此树为名，故称勝金洲。佛身金色如之。赩，许力切，音逸。赤焰也。指佛身金光多赤焰故。此答光明。实处眼，指见之实处。五轮下，指拳之实处也。

佛告阿难：如来今日至例如来拳事義相类。

这一节，经世尊以拳眼眼例，渐引阿难悟见归心也。夫无手则无拳，无眼非无见。阿难未语，误言相类，下文辩处可了。唯然是领诺之辞，馀可解。

佛告阿难：汝言相类至前尘自暗，见何亏损。

这一节，经佛明拳眼不类，以显见性无损也。非见全无者，以不见明，似损一分，暗犹可瞩，故曰非见全无。以是下，谓犹见暗，见所不损，但以前尘自暗耳。下经云：不明自发，则诸暗相永不能昏。此不假明而自发者，乃为见自具足，何谓无眼即不成见耶？

阿难言诸盲眼前唯睹黑暗至二黑挍量曾无有异。

这一节，经阿难疑暗非见，佛挍二黑以显无异也。初阿难下，疑暗非见。佛告下，佛挍二黑别不别。如是下，阿难答以二黑无异。

阿难！若无眼人全见前黑至又则灯观何关汝事。

这一节，经佛挍二黑例示灯。眼但显色，而非见也。初谓盲人见黑，若得眼光，则显诸色。名眼见者一句，是例辞的过文。以眼例灯故，谓彼暗中有眼之人，亦但见黑，若得灯光，则显诸色。例上眼见，则此应名灯见矣。燃灯是外物，有见即非灯矣。又灯自有见，与汝何干？以例眼是假名，亦非见者，下文结归可解也。

是故当知灯能显色至如是见性是心非眼。

这一节，经世尊结前灯眼之例，而会见归心也。初结见是眼而非灯也，次结见从心而非眼也。会见归心，義明于此。

阿难虽复得闻是言至合掌淸心伫佛悲诲。

这一节经阿难与众虽闻会心之语，盖由客尘覆故而未悟也。默然者，意知前所辩折实如慈命，但玄理未明无能重启，故默冀慈音淸心以待也。

尔时世尊舒兜罗绵至因何开悟今成圣果。

这一节经，佛因阿难未悟，乃问陈那客尘，显其悟由，以警阿难之误也。兜罗绵见前解。网相光者，世尊身光具百宝色，交光相罗如网故也。前文阿难未悟会见归心之旨，乃为客尘所误，是故佛问陈那，发明客尘二義，警示阿难所误尔。鹿园在波罗奈国，过去诸佛皆于此初转法轮，往劫有善恶鹿王各领眷属五百集此林中，国王校猎有感王心，因赐为养鹿之园，故称鹿园，详见西域记中。阿若多译云已解，憍陈那之名也。五比丘者，初佛乍離王宫入雪山时，父王思念，乃命父族三人、母族二人访寻太子作伴修道，後于雪山相从半途弃去，入于鹿园修外道行。佛既成道，誓先度此五人，因至鹿园三转法轮，陈那先悟故立美名，详见阿含等经。今文世尊舒手而问者，仍前擧拳未了之缘，故舒手以问。指众及一切说者，人皆为此误，故特问。阿若多者，由先悟故。谓诸行者，远不得成无上菩提，近不得证阿罗汉者，皆由客尘烦恼所误故也。客尘是喩，譬见思二惑。见惑浮动，往来不停，故喩如客。思惑挍细，品数多故，故喩如尘。客对主说，尘对空说。主空不动，喩真心也。客尘动，故名惑。惑障真心，故为所误。阿难之未悟由此。汝等下三句，正问悟由。又前破缘心，谓以生死妄想，误为真实。今破妄见，谓由客尘烦恼所误。须知二误字，彼此相顾。又彼指心说妄想，此指见称烦恼。盖烦恼是惑之总名，妄想与烦恼，名虽异，体实同，亦不无粗细之分耳。

时憍陈那起立白佛至名为尘義。佛言：如是。

这一节，经陈那答佛问義，叙自悟由也。憍陈那，译云火器。其先是事火外道，因以为性。自杂长老者，自谓年齿长于众，而老亦先人，故称长老。其于众中最先称解，故云独得解名。而所解者，客尘二義，由此得成阿罗汉果。此叙悟由也。世尊下，先释客義。俶装者，俶犹束也。遑是暇，旅亭是客舍。谓行客食宿事毕，则结束装具，趋趱前路，不暇安住于旅亭也。若实下，明主是住義，攸是所。如是下，牒明住不住，以结客義也。又如下，次释尘義。新霁者，雨後初晴，名为新霁。淮南子云：日出旸谷。今云淸旸，谓是初出旸谷之日，渐升于天，光未盛而淸凉，故曰淸旸陞天。光入下，明尘相。谓日光入屋隙中，乃见微细游尘，上下迴旋，摇动不停。虚空一句，明不动義。如是下，牒明动不动，以结尘義。以上客尘二義，客義辩住不住者，约去住说故；尘義辩动不动者，约动静说故。云住即动静義，是故下文单论动静也。佛言下，是佛印灯二義，谓分别称理故。今文乃审实陈那客尘二義，下文即以现事动不动相诘问阿难，显出他的客尘烦恼来，然後责其所误也。然今客尘直在喩边说，无法合文，大约只取动不动義故。

即时如来于大众中至谁为无住。佛言：如是。

这一节，经世尊以手开合审阿难动不动義，正明所误之本也。即时下，如来以手开合问阿难阿见，阿难答以如来宝掌开合，此阿难具实答也。文显可知。佛告下，世尊正审动不动義。阿难答云：佛手自动，非我见性有开合也。佛征谁动谁静一句，隐然有警意存焉。警谓物无动静，而动静者是谁？意斥阿难内心动故。阿难不悟，依旧随情作解道：佛手不住。不住即动也。而我见性求静不可得，更谁无住？无住即动也。佛言如是者，世尊见他不悟，且暂纵许之，印其分别动不动義不差，故云如是。总责其迷，後文可见。

如来于是从轮掌中至谁为摇动。佛言：如是。

这一节，经世尊次复左右飞光，审阿难动不动義，自外而内也。轮掌，即五轮掌。手掌飞光至其左右者，正要阿难动头方问。佛告下，佛问动头何因，阿难亦具实答。阿难汝盼下，正审动不动義，阿难亦答头动见不动也。佛言下，亦暂纵许之，印其分别动不动義不差，故云如是。总责其迷，亦见下文。以上两节文，初文佛手开合，是阿难外境，以其外境对见，验动不动。今文飞光动头，头是阿难内身，又以身根对见，验动不动。外境疏，内身亲，从疏至亲，自外及内，审其动不动義，要令阿难确实明其动不动者是谁，然後责其所误，如是则阿难易解而心服也。今阿难虽悟见性不动，而认处非真，良由误认缘尘分别之见为不动性。夫此缘尘分别，实非不动，而不知根境寂然，动静由心，即此分别，全是客尘。下文所责，意在于此。又第二卷中云悟中迷者，正指此处误认者说，学者不可忘此源也。

挍注

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卍续藏挍注

必异本作心

新增挍注

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